泰山这座承载着清静历史与文化的陈旧名山，被誉为中国的“国山”，亦然“五岳之首”。自上古时候起，好多君王在泰山举行封禅大典，以标志天命王权。东夷文化在泰山及其周围地区取得了充分发展，使得泰山成为中国上古文化的膺惩发祥地之一，因此，其历史文化地位尤为膺惩。
泰山不仅当然傲气壮好意思，还贮蓄着深厚的东说念主文底蕴。
泰山的历史文化传承
在上古时候，泰山被视为“圣山”“神山”，德国粹者卫礼贤称其为“中国的奥林匹斯山”。《尚书·禹贡》中提到“海、岱惟青州”“海、岱及淮惟徐州”，其中的“岱”指的等于泰山。泰山所在的海岱地区，以泰山为中心，是东夷文化的中枢。
自古以来，中国就有巡狩望秩的举止，因此也有了泰山封禅大典。据说，上古君王中有七十二位曾在泰山封禅。《史记·封禅书》引管仲的话说：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。”其中一一列举了封禅的君王，包括无怀氏、伏羲、神农、炎帝、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜、禹、汤、周成王等，并证实这些君王都是衔命后进行封禅。尽管清末疑古念念潮兴起，一些东说念主对这些纪录握狡赖格调，但实质上，周成王曩昔的诸王封禅并非莫得其事，《史记》《淮南子》《论衡》等史籍均有雷同纪录，证明上古君王在泰山封禅并非假造。
泰山与祭祀文化
岱庙是历代君王祭祀泰山的专用寺院。古东说念主将山视为天地交通、阴阳集会的桥梁，因此祭天、祭地密不能分，泰山看重与封禅由此变成。“封”特指泰山祭天。泰山高耸挺拔，声威广漠，《尚书·尧典》将其列为“四岳”之一，称其为“岱宗”，即众岳之首。古代有“六宗”之说：“天宗三：日、月、星辰；地宗三：河、海、岱。”泰山为“地宗”之首。舜帝东巡时，祭祀的第一座大山等于泰山。《春秋公羊传》提到：“触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨乎六合者，唯泰山尔。”可见，在上古时候，泰山的信仰体系照旧建立，其圣山、神山的地位也已确立。
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孔子与泰山的关系
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孔子是春秋时候鲁国东说念主，他出身和成长的场所背靠泰山。《诗经·鲁颂·閟宫》中有“泰山岩岩，鲁邦所詹”之语，即鲁国的膺惩地舆特征是凭依泰山之势。“泰山之阳则鲁，其阴则王人”，鲁国和王人国分处泰山南北，共同镇抚东方。西周初年，周公主政，封邦开国当然有政事与计谋上的考量。传奇鲁国定都于泰山之南，即“作邑乎山之阳”，城邑位置由周公躬行采用。这片圣洁的地皮生长了孔子，使他具有如泰山一般的圣者傲气。后世学者常将孔子与泰山谈判起来，把孔子比作泰山。泰山有孔子登临处，还有孔子庙，不错说孔子与泰山是一体的。
古东说念主特别宠爱祭祀，“以祀礼教敬”。祭祀有大祀、中祀、小祀之分，独一皇帝和诸侯才有经历祭祀三山五岳。鲁国季氏违礼祭泰山，孔子对此进行了品评。孔子一世以“斯文在兹”自任，有传承文化的职责感。临终前七日，他背入辖下手，拖入辖下拐杖，闲散散步，排遣而歌：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！兰摧玉折乎！”孔子一世怀抱求说念的期许，但愿众东说念主遵说念而行，循礼而动。他为了心中的政处罚想驱驰一世，尽管“干七十余君，莫能用”，但他永久激越不啻，因此自比于泰山、梁木、哲东说念主。
孔子的弟子对孔子的看重
网络博彩游戏大全孔子的弟子们最了解孔子，对其看重备至。颜回称孔子之学“仰之弥高，钻之弥坚”，子贡评价孔子说“仲尼不能毁也。他东说念主之贤者，丘陵也，犹可踰也。仲尼，日月也，无得而踰焉”。王人景公向子贡探访孔子，以为子贡的夸赞过甚。子贡恢复：“臣赐何敢甚言，尚虑不足耳，臣誉仲尼，譬犹两手捧土而附泰山，其有害亦明矣。使者不誉仲尼，譬犹两手杷泰山，无损亦明矣。”他把孔子比作泰山，说我方的赞叹不外是给泰山添了一捧土，不会使泰山更高；我方不夸赞孔子，也不会毁伤他的名誉，就像用两只手刨去泰山上的土石，不会影响泰山的高度。
孟子对孔子的评价
在东说念主们心中，泰山具有尽头的地位，后东说念主也以泰山譬如孔子。孟子称孔子“出乎其类，拔乎其萃”，以“泰山之于丘垤”类比，觉得孔子的田地之高、常识之大无东说念主能及。关于孔子的深刻与崇高，孟子回想说念：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小六合。”历代好多东说念主以泰山喻孔子，如明代严云端《咏孔子庙》：“孔子，圣中之泰山；泰山，岳中之孔子。”这么的譬如十分贴切。
孔子“登泰山而小六合”，孔子儒家的六合情感、东说念主类视线与泰山傲气相连，愈加充分浮现了中国的文化精神。
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中国文化精神的标志
孟子称孔子“登泰山而小六合”，不仅隐喻了孔子如泰山般肃肃与博厚，还抒发了中国念念维与追求的六合不雅念、东说念主类情感，揭示了孔子儒学与中国文化的密码。泰山为六合共瞻，欧博百家乐孔子为六合共仰，中国文化也像泰山那样卓立于全国。孟子“私淑”孔子，推尊孔子，传承发达孔子念念想。司马迁称孟子“述仲尼之意”，这是对孟子传承孔子念念想的最好抒发。
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泰山连络天地，泰山之高启示东说念主们继续攀高，追求超卓，从而培植情状。孔子指挥弟子“北游于农山”，因为“于斯致念念，无所不至”，不错信得过掀开念念维。当西方启动对“万物皆数”“万物皆理”及其端正进行念念考时，中国社会早已启动了循礼而动、遵说念而行。在念念考物理之前，中国东说念主先提神念念考东说念主礼，念念考东说念主之是以皇冠 welcome为东说念主的大兴致。这个“礼”即是理，它密合于天地东说念主心。中国念念维把东说念主置于广大的六合中，置于天地之间。
智者乐水，仁者乐山。孔子行为大智大仁之东说念主，对山水情有独钟。他的“登东山”“登泰山”，浮现了他的仁德与博大情感。“仁者乐山”不仅因为山体高大广漠，为万民神往，更膺惩的是山的内涵丰富，包容万有，厚德载物，上流忘我。泰山不仅是当然之山，更具有审好意思兴致。当然之山的高大与仁者的上流情感相互衬映感通，仁者德性如山，高耸广漠，大气肃肃，肥饶优容，激浊扬清。在审好意思兴致上，山的声威与仁者的深情互动，相互不雅照，仁者仰望而生浩然之气，激勉仁者为东说念主奇迹的更高圭臬，立于天地之间。
孔子“登泰山而小六合”，岱岳巍巍，拔地通天，铸就清静的历史根基，通三才，贯古今。登上泰山，天地一望盛大。站得高，念念维就会远阔；念念维远阔，就会将“六合”装在心中。孔子登泰山后，念念考更超拔、更广远、更深千里，而“无所不至”。有了隔岸观火的心理，有了视角的高维转机，其对社会东说念主生的衔接也就更深入、更深刻。泰山清静执意，含精藏云，春深似海而启迪众东说念主。在海岱之域，东说念主们播撒五谷与桑麻，收货空想与郁勃。在这里，东说念主们繁殖衍生，贫乏激越，镂刻不断，铸就了武断与拼搏，讲明了大度与率直。
坐落于泰山极顶南侧的碧霞祠，更是体现了泰山行为圣山的文化兴致。孔子登岱岳而不雅六合，孟子不仅看到了孔子的文化傲气，更看到了儒家文化中蕴含的良善气质与精神。从尧、舜、禹、汤到周文王、周武王、周公，再到孔子、孟子，中中文静“致广大而尽精微，极高妙而说念中和”。中国儒学的气质天禀、精神傲气、价值追求，夯实了中中文静价值体系的基础。以儒学为代表的中国文化强调荣誉与职守，防御培植气质和修养，这是中国国度不雅念的基础，亦然中中文静存在的根基，隆起体当今“全国大同”的大同社会期许中。从孔夫子到孙中山，再到当代中中文静建树，这么的追求一以贯之。对一个国度和民族来说，这么的东说念主越多，社会就更息争安康，就更能历经风雨而安如泰山。
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是以，泰山行为中国的“国山”，不仅承载着极其清静的历史文化，还以其广漠的当然傲气和深厚的东说念主文底蕴，成为中国文化精神的标志。泰山看重和封禅大典，奠定了其在中国古代政事和文化中的膺惩地位。孔子与泰山的深厚谈判，愈加突显了泰山在中中文化中的独到兴致。无论是古代的祭祀举止，如故孔子的文化标志，泰山都以其超卓的地位和深刻的影响，铸就了中国文化的永恒篇章。
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